A intuição na prática da Higiene Natural

APRENDENDO A SER AFETADO: CONEXÃO MATERNA, INTUIÇÃO E “COMUNICAÇÃO DE ELIMINAÇÃO”


Resumo Mesmo quando casais heterossexuais têm relacionamentos relativamente igualitários antes dos filhos, uma vez as crianças nascem, as mães tendem a assumir cada vez mais as tarefas de cuidado associadas ao lar e família. As próprias mães muitas vezes relatam uma relutância em deixar seus bebês no cuidar de outras pessoas, até mesmo co-pais, por medo de que o cuidador possa não ser capaz de ler ou intuir o necessidades de seu bebê. O objetivo deste artigo é examinar o corporificado e sócio-material processo pelo qual as mães deliberadamente desenvolvem intuição - neste caso, em torno das necessidades de eliminação do bebê. Usando as experiências de praticantes de "comunicação de eliminação" e a prática chinesa equivalente de ba niao, eu argumento que a intuição pode ser cultivada deliberadamente por meio de práticas parentais que promovem conexão incorporada e responsiva. Eu descrevo como mães e (alguns) outros “aprendem a ser afetados ”(Latour 2004b) pela comunicação pré-verbal de seus bebês, e concluo que o a prática oferece uma maneira para outros cuidadores comprometidos desenvolverem uma forma de "intuição materna".


Mãe com bebê no penico, penico cheio de cocô. Texto: Conexão materna e comunicação de eliminação

Pelo menos uma vez, encontrei-me escondida sob os cobertores em total desespero, quando um dos meus filhos agarrava-se a mim, chorando, pedindo-me para consertar o problema que o oprimia (e, vamos encarar, eu) naquele dia. Muitos pais estão familiarizados com esse sentimento - uma mistura de pânico e desespero, percebendo que realmente não sabemos o que fazer em um determinada situação dos pais, mas há responsabilidade pára conosco, os adultos. No entanto, talvez nos esqueçamos de lembrar nós mesmos das muitas e muitas vezes quando simplesmente sabemos o que fazer. Nos primeiros dias, as mães em particular (mas não exclusivamente) passam muitas horas lendo as pistas não-verbais de seus bebês pequenos, respondendo com amamentação, troca de fraldas, mudança de posição, caras engraçadas ou seja o que for que pareça funcionar. Isso pode começar como bastante consciente, mas com o tempo, torna-se intuitivo, incorporado e de segunda natureza. Os momentos de pânico e desespero total e a falta de comunicação ainda pode vir à tona, mas para a maioria das pessoas, uma conexão em desenvolvimento com uma criança resulta principalmente em acertar, na maior parte do tempo. Este conhecimento através da conexão poderia ser perto do que Carly Simon, em sua canção clássica sobre o personagem do Ursinho Pooh Kanga, se identifica como "intuição de mãe"


Neste artigo, procuro examinar a ideia de "intuição das mães". Na verdade, não para desmascarar respondendo o que é, realmente? Onde a resposta que podemos esperar agora é "uma construção social". Em vez disso, procuro entender a intuição das mães como uma questão de preocupação (Latour 2004a), ou mesmo uma questão de cuidado (Puig de la Bellacasa, 2017). Como Latour e Puig de Bellacasa insistem, para examinar essas “questões” entrelaçadas com a materialidade do mundo social não basta desconstruir "os fatos" em um desfile interminável de críticas, mas prestar muita atenção ao suas materialidades, socialidades e espacialidades, que constituem os agenciamentos que de alguma forma trabalham juntos para produzir o que conhecemos como realidade. O objetivo é abordar essas questões de cuidado, e discordar “de dentro” (Puig de la Bellacasa, 2017). Neste artigo, aceito o desafio de examinando e interrogando não apenas os aspectos sociais, mas os materiais interligados, os aspectos biológicos e espaciais que fazem parte dessa “coisa” chamada intuição das mães. Não usar os "fatos" da biologia para proteger e cuidar dos pressupostos essencialistas sobre a maternidade, que trabalham para restringir espacialmente e socialmente a vida das mulheres (e crianças, e outros cuidadores adultos) atribuindo uma causa biológica natural à intuição das mães. Não, também não. Mas para proteger e cuidar das realidades vividas e histórias de diversas mães que compartilharam seus sentimentos de preocupação, conexão incorporada e conhecimento intuitivo em relação aos seus filhos - incluindo seus sentimentos de relutância em deixar os cuidados de seu ente querido para alguém além de si mesma. Neste artigo, procuro tratar a ideia da intuição das mães como algo precioso, algo para cuidar e proteger - mas também estender, expandir e compartilhar além das mães. Não para negar às mães suas próprias conexões intuitivas preciosas, mas para expandir o possível conexões intuitivas das quais uma criança pode se beneficiar, especialmente com pais e co-pais. E então aqui temos o cerne da questão: a fim de examinar esta ideia da intuição das mães, esta forma do conhecimento através da conexão, devo dançar muito perto da chama do essencialismo. Ainda, se eu quero expandir e compartilhar esse conhecimento intuitivo através da conexão além das mães, eu também devo evitar mergulhar de cabeça na mesma chama. É por esta razão que evito examinar o desenvolvimento da intuição na área da amamentação, parto ou outras áreas especificamente “femininas”. Em vez disso, examino o processo sociomaterial e corporificado pelo qual as mães (por razões ecológicas e culturais) desenvolvem deliberadamente sua intuição em torno da necessidade de toalete do bebê, na medida em que as fraldas se tornam opcionais ao invés de essenciais regras de higiene infantil. Ao examinar a prática conhecida como "comunicação de eliminação" (CE) na Austrália e Nova Zelândia e ba niao (把 尿) na China, posso detalhar como as mães e (alguns) outros "aprendem a ser afetados" (Latour 2004b) pela comunicação pré-verbal do bebê, à qual eles respondem segurando seus bebês com o traseiro descoberto, conforme necessário desde muito jovem. Embora a intuição se torne profundamente incorporada e entrelaçada com o trabalho de cuidado e identidade das mães, pode ser que isso possa ser deliberadamente cultivado nos pais e outros cuidadores por meio de práticas parentais com menos gênero, como Higiene Natural, que habituam, encarnam e criam conexão responsiva com uma criança. Prestar atenção às práticas sócio-materiais que funcionam desenvolve conexão corporificada e intuição como uma forma de estender e cuidar da intuição além da compreensão essencialista dos poderes "naturais" das mães, e também além das perspectivas sociais construtivistas que não respondem adequadamente pela materialidade incorporada de intuição.


Cultivar conexões incorporadas e responsivas por meio da prática sócio-material da Higiene Natural requer tempo, compromisso e senso de responsabilidade. É por meio desse trabalho de cuidado que consome tempo e nutre que as mães muitas vezes desenvolvem a capacidade de atender de forma concreta as demandas e necessidades das crianças, mantendo em vista o quadro geral, o que Ruddick chama “Pensamento maternal” (1989). Este pensamento maternal, concreto e fundamentado, mas idealista, é algo que qualquer pessoa envolvida em uma forma de "maternidade" pode desenvolver (Ruddick, 1989; Stephens, 2011). Desde então, Rehel (2014) encontrou por meio de pesquisa que quando 'a transição para a paternidade é estruturada para os pais de maneiras comparáveis ​​às mães, pais passam a pensar e a praticar a paternidade de maneiras semelhantes às mães '(p. 111). Há esperança, então, de que se envolver em práticas de terapia intensiva incorporada, como a HN pode permitir que pais e outros cuidadores comprometidos desenvolvam não apenas formas de pensamento, mas formas de intuição “materna”. É essa esperança que exploro a seguir. eu primeiro exponho a prática de comunicação de eliminação como conexão incorporada, em seguida, examino o processo pelo qual as mães e outras pessoas inicialmente aprendem a ser afetadas pelas comunicações do bebê. Ao compreender melhor como uma "intuição materna" é aprendida e habituada, destaco como outros adultos atenciosos também podem desenvolvê-lo ao virem a ser afetados e conectados de maneiras semelhantes.


Comunicação de eliminação como conexão incorporada


Uma série de práticas incorporadas são entendidas como contribuições para o desenvolvimento de uma relação de apego entre mãe e filho, como amamentação (Tharner et al., 2012) e transporte de bebês (Anisfeld, Casper, Nozyce, & Cunningham, 1990). Neste papel eu discuto algo um pouco mais incomum para o mundo de língua inglesa: a prática infantil de banheiro. Esta prática é conhecida em inglês como Elimination Communication (EC) e em mandarim Chinês como ba niao (literalmente, “segurar para urinar”). Como a prática sociobiológica de amamentação, a EC funciona por cuidadores que aprendem os sinais idiossincráticos particulares que seu bebê faz para se comunicar, neste caso, antes que o bebê “elimine” os resíduos do corpo. Esses sinais são então respondidos segurando o bebê em uma posição confortável em um lugar apropriado com a parte inferior descoberta (consulte a figura 1). Conforme o bebê elimina, um ruído de sinalização é usado para encorajar um associação com a sensação de liberação. O bebê pode então começar a desenvolver alguns de seus sinais (ou adotar novos) em sinais mais deliberados e pode aprender a liberar eliminações voluntariamente quando indicado. Uma série de atividades específicas e discretas (assistir, sinalizar, assinar, segurar) contribuiem para a prática geral da EC ou baniao. Em minha pesquisa, mães e outros cuidadores praticando EC / baniao relataram desenvolver um senso de intuição sobre quando um bebê estava prestes a “Ir” ao banheiro, experimentado como “um pensamento repentino”, ou “apenas sabendo” ou descobrindo-se respondendo a os sinais de seus filhos reflexivamente, até mesmo precognitivamente. [Figura 1 aqui em algum lugar] Como os bebês do povo "Digo" do Congo (deVries & deVries, 1977) e outras partes do mundo onde uma forma de EC é a norma, bebês praticantes de EC e baniao podem ficar secos durante a noite e dia já aos quatro meses. Ao longo dos anos, tornei-me intimamente familiarizada com o dia a dia das práticas de EC e baniao - não apenas por meio de pesquisas na Austrália, China e Nova Zelândia, mas também através da prática com meus próprios três filhos.ii O bebê não é de forma alguma independente “secos” (como se poderia esperar que um pré-escolar treinado para usar o banheiro) porque eles são dependentes de os cuidadores percebam seus sinais, despojem-nos e segurem-nos em local adequado. Como turp observa de forma mais geral, um bebê nunca é realmente um bebê por conta própria (Turp, 2006), mas é sempre visto no contexto e no relacionamento com alguém (pai, responsável) ou algo (berço, carrinho de bebê, tapete, carro assento). Até que o bebê se torne independente de mobilidade, deve sempre ser segurado nos braços ou preso em algum outro substituto para esses braços de sustentação. O que estou enfatizando aqui é que para EC e baniao, a intuição é construída sobre, e ainda mais, essa conexão corporificada do cuidador de bebês. Além disso, a prática faz parte de um conjunto mais amplo de socialidades, materialidades e espacialidades de cuidado e higiene.iii Para ambas as práticas, o agenciamento se concentra no lado social do relacionamento, o bebê sendo segurado e respondido por meio de uma relação literal de abraço com um cuidador realizando atividades de cuidado que envolvam outros objetos materiais, como bacias ou penicos. Podemos contrastar com uma prática de higiene que se concentra no lado material das regras de higiene infantil, onde um bebê pode receber "cuidados" de higiene passiva de um objeto como uma fralda enquanto é “segurado” em um objeto, como uma cadeira de bebê. EC e baniao estão culturalmente situados e colocados como práticas diferentes, ligeiramente montadas diferente, mas também conectadas. Neste artigo, utilizo etnografia e autoetnografia trabalho de campo em três países: Austrália, China e Nova Zelândia. Em 2007 e 2009 conduzi pesquisa etnográfica sobre a vida cotidiana das mães na cidade de Xining, uma cidade situada no borda do planalto Qinghai-Tibete. Além de observação e conversa casual, eu formalmente entrevistei 25 mães e avós sobre seu cotidiano, com foco na infância alimentação, banheiro e higiene (ver Dombroski, 2015) iv. A segunda investigação etnográfica I desenhar neste artigo foi conduzida simultaneamente, com o Yahoo! grupo de pais australianos alfabetizados em inglês baseados na Nova Zelândia (quase inteiramente mães), chamados OzNappyfree. Fui membro deste grupo de 2006 a 2015, quando a maioria das atividades mudou para o Facebook. No 2009, eu coletei um ano de webposts e conduzi dois grupos de foco (em Brisbane e Melbourne) e participaram de um encontro de grupo em Sydney.v Naquela época, o grupo tinha mais de 500 membros (ver Dombroski, 2016). EC e intuição através do Oznappyfree Muitos praticantes de EC do OzNappyfree ficaram cientes das possibilidades de EC principalmente por meio de (às vezes romantizado e impreciso) conhecimento de outros lugares e culturas. Durante um grupo de foco em Brisbane, várias mães anglo-australianas reunidas discutiram sua exposição à CE em outras partes do mundo. Nadine disse:

"O fato de fazerem isso com tanto sucesso [em outras sociedades] é a única razão para tentar ... Eu costumava dizer “Bem, eu percebi que se as crianças na África podem aprender a usar o banheiro aos 12 meses, meus filhos não são mais estúpidos do que qualquer um deles ”.


No fórum, as mães descrevem os sinais que seus bebês deram quando queriam eliminar. Os sinais descritos incluem gases, agitação no peito, choro ou gritos, elevação dos joelhos no peito repetidamente e muito mais. A prática foi possibilitada por meio de uma montagem de objetos materiais: as pessoas seguravam seus recém-nascidos sobre tigelas, bacias, pias, banheiras, vasos sanitários, ao ar livre. Alguns bebês usavam fraldas ou calças fendidas na virilha, enquanto outros eram mantidos nus desde o cintura para baixo. Uma vez que os bebês pudessem se sentar, penicos e redutores de assento de vaso sanitário eram possíveis. Os bebês tinham que ser distraídos com livros, brinquedos, músicas, espelhos e assim por diante para que não descessem do penico no meio. Algumas famílias praticavam meio período devido a mudanças de creches ou outras restrições. Muitos usavam fraldas como um backup, especialmente quando estivessem fora. Eventualmente, as crianças seriam "graduadas" paraserem "treinadas para ir ao banheiro", onde pediriam verbalmente (ou se levariam) para o penico e permaneceriam secos de forma confiável durante o dia e a noite. Isso pode acontecer com a assistência dos pais a partir de 11 ou 12 meses, até com as várias crianças que ainda urinam à noite aos cinco anos. Principalmente a "formatura" (desfralde) parecia estar acontecendo em torno de 18 a 28 meses. O que é interessante para este artigo é que muitas mães relataram que eventualmente começaram a “saber” intuitivamente quando seus bebês precisavam ir ao banheiro, como estes webposts de 2009 ilustram:

"Parece que estou sentindo muito mais quando ele precisa chorar e estou mais alerta a seu sinais / sinais desde que deixo fraldas fora durante o tempo acordado em casa".

"Às vezes tenho a sensação de que ele precisa ir, apesar de eu poder vê-lo ou não - aprendi a não ignorar isso, senão vou acabar com uma fralda suja".

"Tendo praticado EC anteriormente com outra filha, estou descobrindo que minha intuição é muito mais forte desta vez".


Outros relataram saber que precisavam ouvir mais a sua intuição, mas sempre “conversando fora disso ”ou“ encontrando razões pelas quais eles não precisam ir ”. O que ficou claro é que por meio de atividades cotidianas e práticas corporais de conexão através da higiene infantil da EC, que mães e outras pessoas podem desenvolver intuição em torno das necessidades de banheiro de seus filhos. Baniao e intuição em Xining, enquanto a EC é uma prática "marginal" na Austrália e na Nova Zelândia, a prática chinesa de baniao está firmemente enraizado na cultura dominante. Na cidade de Xining, os participantes de Hui, as origens tibetana e han praticavam o mesmo vi. Embora as fraldas descartáveis ​​sejam agora amplamente disponíveis na China, a aceitação é um tanto limitada, com um estudo descobrindo que as famílias que usam fraldas apenas usavam uma por um período de 24 horas (normalmente durante a noite, ver Frazier, 2010). Os bebês recém-nascidos eram vestidos com roupas de algodão com niaobu macio (literalmente, "panos de urina") enfiado na abertura de suas calças de virilha dividida (Figura 2). A pessoa que cuida da mãe e bebê logo após o nascimento (geralmente uma avó) respondia aos sinais de desconforto dos bebês por meio de mudança de posição, movimentos rítmicos ou verificação do niaobu antes de aplicá-lo ao mãe para alimentar. Os participantes relataram que, de acordo com a medicina tradicional chinesa, o plástico de fraldas descartáveis ​​não é bom para a regulação do calor dos bebês e a circulação do sangue e vitalidade (qi). Assim, a prática de banião poderia reduzir a chance de problemas de saúde relacionados ao que é referido na medicina tradicional chinesa e tibetana como "sangue coagulado" (eles mencionaram cólica noturna, touca de berço e assaduras). [Figura 2 aqui] Eventualmente, por meio da mudança contínua de niaobu e tentativas de resistir, mães e outros cuidadores aprendem os ritmos das necessidades de eliminação do bebê em crescimento. Bebês se desenvolvem diferentes sinais de eliminação iminente, que podem mudar ao longo do ano ou mais de práica. A mãe han local, Deng Yi, notou que seu bebê de sete meses fazia uma barulho quando precisava fazer xixi ou cocô. Guo Lihao, migrante rural de Hui, relatou que quando a filha tinha um ano de idade se agitava na cama e ela a segurava sobre uma bacia ao lado da cama. Hui, o estudante universitário Ma Xuegang me contou como seu primo bebê se contorcia no sofá e grunhia de uma maneira específica antes de urinar. Ele então teria tempo para levantar o bebê do sofá e segurá-lo. Os locais adequados para segurar incluem grandes bacias, penicos, banheiros agachados, banheiros ocidentais, pisos de banheiro, ralos, jornal (apenas para defecar), ao ar livre (para urinar apenas). Porque o piso de cerâmica, concreto e sujeira, junto com o exterior, foram considerados espaços “sujos” com os quais apenas os pés (calçados) interagiram, em alguns lugares e com algumas famílias, esses espaços também eram adequados (nas cidades, esfregões de cabeça de pano eram usados ​​para limpar imediatamente, enquanto no campo, os cocôs podem ser jogados na poça para absorvê-las, então varrido com uma escova e uma pá). Juntamente com os sinais, a maioria das famílias usou um certo grau de tempo para prever quando apresentar a posição aos seus bebês. Ma Xuegang estimou que ele tentava segurar seu primo pelo menos a cada hora. Tibetano migrante e mãe solteira Drolma também indicou que seu pai (que cuidava de seu bebê tempo integral na sua aldeia) estendia o filho a cada duas horas. Guo Li Hao me disse que se a filha com um ano de idade tivesse sido amamentava recentemente ou bebido um pouco de água, ela segurava a cada dez minutos. Outros usaram o tempo entre trinta minutos e duas horas, com variações dependendo na última alimentação, a quantidade de água consumida e o tipo de clima. Também havia certas horas do dia em que os bebês seriam sempre posicionados: logo de manhã e depois dos cochilos, depois de uma bebida, antes de sair para algum lugar, e se o bebê não urinava há algum tempo. E se o bebê não queria urinar, arqueava as costas. Crianças mais velhas poderiam ser ensinadas a agachar de forma independente em calças com virilha dividida em locais apropriados. Na prática chinesa de baniao, tanto sinais generalizados como idiossincráticos de iminência eliminação são relativamente conhecidas entre uma variedade de membros da família - mães e avós, mas também aqui primos e avôs adolescentes. O fator comum não é tanto gênero ou estado materno, mas na verdade está mais relacionado ao tempo de lazer e proximidade dos familiares. Avós aposentados e primos estudantes estavam em posição de presente e conectado aos bebês durante o dia.vii Embora os sinais sejam bem conhecidos, e as pessoas podiam me dizer o que eram, muitos participantes não conseguiam articular em um determinado incidente como eles sabiam que um bebê precisava ir, indicando que a dança do sinal e da resposta às vezes passa para uma resposta menos cognitiva e mais incorporada. O que tudo isso significa é que a conexão incorporada que é sustentada e encorajada por EC e baniao dependem de um certo grau de proximidade corporal e percepção sintonizada com um bebê. Embora a proximidade corporal seja considerada difícil em partes do mundo onde se espera que os bebês durmam sozinhos, em muitas partes do mundo isso não é considerado extraordinariamente oneroso, mas parte da espacialidade normal do cuidado. Admitida, em lugares como a China, a proximidade corporal de um cuidador não se limita apenas à mãe, nem ao espaço do lar, como o etnográfico acima as descrições revelam (ver Morrow & Dombroski, 2015). Consciência sintonizada pode ser considerada onerosa e exaustiva em partes do mundo onde se espera que as mães se encontrem completamente múltiplas necessidades dos filhos em casa, por conta própria (Dombroski, 2011). O ponto para este artigo é não negar que a conexão incorporada pode ser difícil e exigente em contextos onde cuidado não é comumente compartilhado com outros cuidadores, mas para destacar as maneiras pelas quais conexão incorporada - e uma forma específica de intuição - pode ser desenvolvida e mantida em parte através das práticas de comunicação de eliminação e baniao. Na próxima seção, eu discutirei uma série de práticas que as famílias usam na China, Austrália e Nova Zelândia para deliberadamente desenvolver a conexão incorporada e a intuição “materna” que permite uma prática de higiene opcional às fraldas. Aprendendo a ser afetado, desenvolvendo a intuição Os cuidadores não são naturalmente dotados com o conhecimento de como fazer EC/baniao com seu filho. Ainda de alguma forma, a intuição com relação às necessidades de banheiro das crianças pode se desenvolver, e o mais importante para meu argumento pode ser desenvolvido deliberadamente. Dentro de ambos os conjuntos de higiene, EC/baniao envolve um período de treinamento deliberado onde as mães e outras pessoas aprendem a ser afetados pelas comunicações corporais específicas do bebê sobre urinar e defecar. À medida em que aprendem a interpretar essas comunicações - e responder a elas - os sinais para a eliminação iminente tornam-se cada vez mais diferenciados de outros movimentos corporais. Por sua vez, o bebê também aprende ser afetado pelas respostas e dicas específicas dos cuidadores, aumentando sua capacidade de comunicar a diversidade de sua forma de comunicação. A série de atos envolvidos em desenvolver a prática de CE/baniao são, portanto, transformadores - a díade cuidador/bebê não é mais a mesma.


A seguir, descreverei os períodos específicos de treinamento, mas primeiro vamos voltae para a frase “aprender a ser afetado”. “Aprendendo a ser afetado” é uma frase desenvolvida na obra de Bruno Latour (2004), conforme ele tenta desvincular nosso conhecimento do corpo do conhecimento médico. Ele sugere, entre outros coisas, que o "estudo científico" do corpo deve ser baseado em aumentar as possibilidades de realidade (uma espécie de multiverso) em vez de estreitar as possibilidades por meio de decisões prematuras na única realidade “correta” (Latour, 2004). Praticantes de EC na Austrália e Nova Zelândia são frequentemente confrontados com o "fato médico" ou "realidade" de que os bebês não podem obter o controle de seus músculo esfincteriano até a idade de dois anos ou mais. No entanto, de uma forma muito real, eles desaprendem esse "fato" à medida em que aprendem a ser afetados pela capacidade de seus bebês de, em primeiro lugar, comunicar sua necessidades de eliminação e, em segundo lugar, desenvolver maior controle sobre o músculo esfíncter através o processo de EC de duas vias.viii A capacidade de obter controle sobre o músculo esfincteriano permanece latente até que seja ativado pela prática social - seja EC/baniao ou mais tarde o treinamento do banheiro. Tem sinergias aqui entre o exemplo que Latour (2004) usa - de treinar “o nariz” no perfume indústria - e o desenvolvimento intencional de um sentido extra para EC/baniao. Na indústria de perfumes, um "Nariz" é uma pessoa capaz de diferenciar entre aromas sutis outros talvez não consigam detectar. Com a ajuda de uma série de fragrâncias diferentes usadas em conjunto com um curso de uma semana, o aluno chega a adquirir as habilidades de um “Nariz”. Latour escreve:


Através da sessão de treinamento, ela aprendeu a ter um nariz que lhe permitia habitar um (ricamente odífero) mundo diferenciado ... antes da sessão, cheiros choveram nas pupilas sem fazer eles agirem, sem os fazer falar, sem os prestar atenção, sem os despertar de maneiras precisas: qualquer grupo de odores teria produzido o mesmo indiferenciado geral efeito na pupila (207).


Latour sugere aqui que, ao produzir um mundo mais ricamente diferenciado, o processo de aprender a ser afetado, de fato, aumentou a capacidade de ação do aluno (Roelvink, 2010). Nós também poderemos dizer que o assunto é transformado. Ele continua escrevendo:


O professor, o kit e a sessão são o que permitem que as diferenças de odores façam os formandos algo diferente a cada vez - em vez de provocar sempre o mesmo comportamento rude. O kit (com todos os seus elementos associados) é parte integrante do que é ter um corpo, ou seja, beneficiar de um mundo odorífero mais rico (207)


O que é interessante aqui é a inclusão do material ativo e dos elementos sociais do agenciamento de detecção de odour conhecido como nariz - o kit, o professor e a sessão. Do mesmo jeito, os praticantes de EC/baniao aprendem a ser afetados pelo material ativo e os elementos sociais do conjunto de higiene para o qual eles contribuem. Na cidade de Xining, no noroeste da China, província de Qinghai, o período deliberado de "treinamento" acontece principalmente durante o período de zuo yuezi de um mês “deitado”. Durante este período de 30 a 100 dias, a avó (ou outra “tia” de confinamento) assume a responsabilidade pelas eliminações do bebê com o apoio de panos macios, calças de virilha dividida e uma bacia larga para segurando o bebê. Durante este período de descanso culturalmente prescrito, a mãe e o bebê são normalmente não é permitido sair ou receber visitantes que não sejam da família e, em muitos casos, o a mãe também é desencorajada a assistir televisão, ler ou qualquer outra atividade. Ela pode ser encorajado a comer e dormir e comer alimentos especiais e fazer refeições frequentes para fazer leite materno. Este período é obrigatório e normalmente justificado em função da saúde das mães e recuperação do qi ou ato de esgotamento da vitalidade ao dar à luz. Mas aderindo a esta prática também permite que um período sustentado de aprendizagem seja afetado pelo bebê, o que é transformador - com a ajuda da mulher mais velha acompanhante, a mãe e outros membros da família tornam-se ciente dos sinais e padrões do bebê para alimentação, sono e eliminação em particular. Para Por exemplo, quando questionada sobre este período, uma mãe chinesa Han nascida em Xining disse:

Quando ela queria fazer xixi, ela se movia com frequência. Ela resmungava e se movia. Então você sabia que ela poderia querer fazer xixi. Você só precisa segurá-los. Geralmente, você pode ver aquele.

Ela sugeriu que qualquer um poderia ver isso na família imediata, embora às vezes ela fosse aquele que apontou para o marido:

O papai também pode fazer isso [segurar o bebê]. Adultos, qualquer adulto pode fazer isso. Por exemplo, se eu senti doente algumas noites, e eu não queria me mexer, ele segurava o bebê para urinar. eu diria para ele “você segura o bebê um pouquinho”, e então ele o fazia.


Outra mãe chinesa han migrante não falou de sinais diretos, mas descreveu seu método como sendo mais sobre o conhecimento corporificado, da seguinte forma:


Às vezes, depois que me levanto, eu o seguro por um tempo, e quando sinto que está quase na hora, ele faz uma careta assim que eu o segurar.


Várias mães comentaram que "não saberiam o que fazer" e foram "ensinadas o que a fazer ”por suas mães ou sogras durante o confinamento. O período de confinamento prevê que os padrões de eliminação e sinais sejam absorvidos em diferentes graus por membros da família. Em termos de "aprender a ser afetado", o período yuezi fornece um tempo para bebês e cuidadores para desenvolver deliberadamente uma consciência corporificada e intuição de necessidades de eliminação, onde as capacidades para diferenciar a comunicação e responder a ela com ação foram aumentadas para ambas as partes, por meio desse conjunto de treinamentos, treinadores, objetos e espaços materiais e prática cultural. O conjunto pode incluir descartáveis fraldas, mas aprendendo a ser afetadas pelas necessidades de eliminação dos bebês, as famílias deliberadamente limitar o uso desses objetos por preocupação com a saúde e higiene dos bebês.


ECers do fórum OzNappyfree também costumam passar por um período menos prescrito de treinamento. Alguns começam removendo a fralda do bebê por um certo tempo todos os dias, fazendo um esforço mais concentrado para observar quando o bebê elimina e quaisquer sinais de que preceda isso. Outros podem notar os sinais comuns listados por outras pessoas no OzNappyfree (que actua neste caso como “formadora” ou Tia). Quando os bebês parecem dar um desses sinais, eles responda segurando o bebê “na posição” sobre um penico, balde ou pia e fazendo um som de deixa. O processo de resposta é uma parte importante do aprendizado a ser afetado. Com esta relação, se os sinais não são respondidos, a conversa é interrompida. Se os sinais forem respondidos de forma bastante rápida e consistente ao longo do tempo, eles podem se desenvolver em sinais mais deliberados por meio de reforço e resposta. Alguns ECers dependiam muito do tempo, mas isso poderia tiro pela culatra, pois os bebês podem parar de sinalizar:


Tente observar os sinais dela - você pode descobrir, se estiver usando muito tempo, que ela meio que apenas espera que você a tome em vez de ser proativo, mas ao relaxar ela começará a mostrar você o que ela precisa, quando ela precisa! (Webpost 2009).

Eventualmente, as mães ECing e algumas outras também podem desenvolver uma intuição incorporada de que não registra conscientemente quaisquer sinais ou sinais, porque aprenderam a ser corporais afetado pelos sinais do bebê, por exemplo:

Estou descobrindo que minha intuição está muito mais forte desta vez. Nenhuma rima ou razão real que eu possa dizer. Eu ainda tenho o ocasional "Ela precisa ir? Não, eu acho que não" ... "Droga! Eu deveria ter ouvi aquela sensação! ”(Webpost 2009).

E outro:

Então, tive um momento de intuição de que ele estava prestes a explodir de novo ... Então, coloquei-o no [pano fralda] que estava embaixo dele (Webpost 2009).

O período de treinamento pode não ser tão prescrito quanto o período yuezi na China e certamente não é obrigatório, mas os participantes concordaram que era melhor começar antes de o bebê atingir os seis meses de idade. Sempre que esta atenção deliberada e treinamento começa, podemos dizer que as capacidades para diferenciar a comunicação e responder a ela com ação foram