A intuição na prática da Higiene Natural

APRENDENDO A SER AFETADO: CONEXÃO MATERNA, INTUIÇÃO E “COMUNICAÇÃO DE ELIMINAÇÃO”


Resumo Mesmo quando casais heterossexuais têm relacionamentos relativamente igualitários antes dos filhos, uma vez as crianças nascem, as mães tendem a assumir cada vez mais as tarefas de cuidado associadas ao lar e família. As próprias mães muitas vezes relatam uma relutância em deixar seus bebês no cuidar de outras pessoas, até mesmo co-pais, por medo de que o cuidador possa não ser capaz de ler ou intuir o necessidades de seu bebê. O objetivo deste artigo é examinar o corporificado e sócio-material processo pelo qual as mães deliberadamente desenvolvem intuição - neste caso, em torno das necessidades de eliminação do bebê. Usando as experiências de praticantes de "comunicação de eliminação" e a prática chinesa equivalente de ba niao, eu argumento que a intuição pode ser cultivada deliberadamente por meio de práticas parentais que promovem conexão incorporada e responsiva. Eu descrevo como mães e (alguns) outros “aprendem a ser afetados ”(Latour 2004b) pela comunicação pré-verbal de seus bebês, e concluo que o a prática oferece uma maneira para outros cuidadores comprometidos desenvolverem uma forma de "intuição materna".


Mãe com bebê no penico, penico cheio de cocô. Texto: Conexão materna e comunicação de eliminação

Pelo menos uma vez, encontrei-me escondida sob os cobertores em total desespero, quando um dos meus filhos agarrava-se a mim, chorando, pedindo-me para consertar o problema que o oprimia (e, vamos encarar, eu) naquele dia. Muitos pais estão familiarizados com esse sentimento - uma mistura de pânico e desespero, percebendo que realmente não sabemos o que fazer em um determinada situação dos pais, mas há responsabilidade pára conosco, os adultos. No entanto, talvez nos esqueçamos de lembrar nós mesmos das muitas e muitas vezes quando simplesmente sabemos o que fazer. Nos primeiros dias, as mães em particular (mas não exclusivamente) passam muitas horas lendo as pistas não-verbais de seus bebês pequenos, respondendo com amamentação, troca de fraldas, mudança de posição, caras engraçadas ou seja o que for que pareça funcionar. Isso pode começar como bastante consciente, mas com o tempo, torna-se intuitivo, incorporado e de segunda natureza. Os momentos de pânico e desespero total e a falta de comunicação ainda pode vir à tona, mas para a maioria das pessoas, uma conexão em desenvolvimento com uma criança resulta principalmente em acertar, na maior parte do tempo. Este conhecimento através da conexão poderia ser perto do que Carly Simon, em sua canção clássica sobre o personagem do Ursinho Pooh Kanga, se identifica como "intuição de mãe"


Neste artigo, procuro examinar a ideia de "intuição das mães". Na verdade, não para desmascarar respondendo o que é, realmente? Onde a resposta que podemos esperar agora é "uma construção social". Em vez disso, procuro entender a intuição das mães como uma questão de preocupação (Latour 2004a), ou mesmo uma questão de cuidado (Puig de la Bellacasa, 2017). Como Latour e Puig de Bellacasa insistem, para examinar essas “questões” entrelaçadas com a materialidade do mundo social não basta desconstruir "os fatos" em um desfile interminável de críticas, mas prestar muita atenção ao suas materialidades, socialidades e espacialidades, que constituem os agenciamentos que de alguma forma trabalham juntos para produzir o que conhecemos como realidade. O objetivo é abordar essas questões de cuidado, e discordar “de dentro” (Puig de la Bellacasa, 2017). Neste artigo, aceito o desafio de examinando e interrogando não apenas os aspectos sociais, mas os materiais interligados, os aspectos biológicos e espaciais que fazem parte dessa “coisa” chamada intuição das mães. Não usar os "fatos" da biologia para proteger e cuidar dos pressupostos essencialistas sobre a maternidade, que trabalham para restringir espacialmente e socialmente a vida das mulheres (e crianças, e outros cuidadores adultos) atribuindo uma causa biológica natural à intuição das mães. Não, também não. Mas para proteger e cuidar das realidades vividas e histórias de diversas mães que compartilharam seus sentimentos de preocupação, conexão incorporada e conhecimento intuitivo em relação aos seus filhos - incluindo seus sentimentos de relutância em deixar os cuidados de seu ente querido para alguém além de si mesma. Neste artigo, procuro tratar a ideia da intuição das mães como algo precioso, algo para cuidar e proteger - mas também estender, expandir e compartilhar além das mães. Não para negar às mães suas próprias conexões intuitivas preciosas, mas para expandir o possível conexões intuitivas das quais uma criança pode se beneficiar, especialmente com pais e co-pais. E então aqui temos o cerne da questão: a fim de examinar esta ideia da intuição das mães, esta forma do conhecimento através da conexão, devo dançar muito perto da chama do essencialismo. Ainda, se eu quero expandir e compartilhar esse conhecimento intuitivo através da conexão além das mães, eu também devo evitar mergulhar de cabeça na mesma chama. É por esta razão que evito examinar o desenvolvimento da intuição na área da amamentação, parto ou outras áreas especificamente “femininas”. Em vez disso, examino o processo sociomaterial e corporificado pelo qual as mães (por razões ecológicas e culturais) desenvolvem deliberadamente sua intuição em torno da necessidade de toalete do bebê, na medida em que as fraldas se tornam opcionais ao invés de essenciais regras de higiene infantil. Ao examinar a prática conhecida como "comunicação de eliminação" (CE) na Austrália e Nova Zelândia e ba niao (把 尿) na China, posso detalhar como as mães e (alguns) outros "aprendem a ser afetados" (Latour 2004b) pela comunicação pré-verbal do bebê, à qual eles respondem segurando seus bebês com o traseiro descoberto, conforme necessário desde muito jovem. Embora a intuição se torne profundamente incorporada e entrelaçada com o trabalho de cuidado e identidade das mães, pode ser que isso possa ser deliberadamente cultivado nos pais e outros cuidadores por meio de práticas parentais com menos gênero, como Higiene Natural, que habituam, encarnam e criam conexão responsiva com uma criança. Prestar atenção às práticas sócio-materiais que funcionam desenvolve conexão corporificada e intuição como uma forma de estender e cuidar da intuição além da compreensão essencialista dos poderes "naturais" das mães, e também além das perspectivas sociais construtivistas que não respondem adequadamente pela materialidade incorporada de intuição.


Cultivar conexões incorporadas e responsivas por meio da prática sócio-material da Higiene Natural requer tempo, compromisso e senso de responsabilidade. É por meio desse trabalho de cuidado que consome tempo e nutre que as mães muitas vezes desenvolvem a capacidade de atender de forma concreta as demandas e necessidades das crianças, mantendo em vista o quadro geral, o que Ruddick chama “Pensamento maternal” (1989). Este pensamento maternal, concreto e fundamentado, mas idealista, é algo que qualquer pessoa envolvida em uma forma de "maternidade" pode desenvolver (Ruddick, 1989; Stephens, 2011). Desde então, Rehel (2014) encontrou por meio de pesquisa que quando 'a transição para a paternidade é estruturada para os pais de maneiras comparáveis ​​às mães, pais passam a pensar e a praticar a paternidade de maneiras semelhantes às mães '(p. 111). Há esperança, então, de que se envolver em práticas de terapia intensiva incorporada, como a HN pode permitir que pais e outros cuidadores comprometidos desenvolvam não apenas formas de pensamento, mas formas de intuição “materna”. É essa esperança que exploro a seguir. eu primeiro exponho a prática de comunicação de eliminação como conexão incorporada, em seguida, examino o processo pelo qual as mães e outras pessoas inicialmente aprendem a ser afetadas pelas comunicações do bebê. Ao compreender melhor como uma "intuição materna" é aprendida e habituada, destaco como outros adultos atenciosos também podem desenvolvê-lo ao virem a ser afetados e conectados de maneiras semelhantes.


Comunicação de eliminação como conexão incorporada


Uma série de práticas incorporadas são entendidas como contribuições para o desenvolvimento de uma relação de apego entre mãe e filho, como amamentação (Tharner et al., 2012) e transporte de bebês (Anisfeld, Casper, Nozyce, & Cunningham, 1990). Neste papel eu discuto algo um pouco mais incomum para o mundo de língua inglesa: a prática infantil de banheiro. Esta prática é conhecida em inglês como Elimination Communication (EC) e em mandarim Chinês como ba niao (literalmente, “segurar para urinar”). Como a prática sociobiológica de amamentação, a EC funciona por cuidadores que aprendem os sinais idiossincráticos particulares que seu bebê faz para se comunicar, neste caso, antes que o bebê “elimine” os resíduos do corpo. Esses sinais são então respondidos segurando o bebê em uma posição confortável em um lugar apropriado com a parte inferior descoberta (consulte a figura 1). Conforme o bebê elimina, um ruído de sinalização é usado para encorajar um associação com a sensação de liberação. O bebê pode então começar a desenvolver alguns de seus sinais (ou adotar novos) em sinais mais deliberados e pode aprender a liberar eliminações voluntariamente quando indicado. Uma série de atividades específicas e discretas (assistir, sinalizar, assinar, segurar) contribuiem para a prática geral da EC ou baniao. Em minha pesquisa, mães e outros cuidadores praticando EC / baniao relataram desenvolver um senso de intuição sobre quando um bebê estava prestes a “Ir” ao banheiro, experimentado como “um pensamento repentino”, ou “apenas sabendo” ou descobrindo-se respondendo a os sinais de seus filhos reflexivamente, até mesmo precognitivamente. [Figura 1 aqui em algum lugar] Como os bebês do povo "Digo" do Congo (deVries & deVries, 1977) e outras partes do mundo onde uma forma de EC é a norma, bebês praticantes de EC e baniao podem ficar secos durante a noite e dia já aos quatro meses. Ao longo dos anos, tornei-me intimamente familiarizada com o dia a dia das práticas de EC e baniao - não apenas por meio de pesquisas na Austrália, China e Nova Zelândia, mas também através da prática com meus próprios três filhos.ii O bebê não é de forma alguma independente “secos” (como se poderia esperar que um pré-escolar treinado para usar o banheiro) porque eles são dependentes de os cuidadores percebam seus sinais, despojem-nos e segurem-nos em local adequado. Como turp observa de forma mais geral, um bebê nunca é realmente um bebê por conta própria (Turp, 2006), mas é sempre visto no contexto e no relacionamento com alguém (pai, responsável) ou algo (berço, carrinho de bebê, tapete, carro assento). Até que o bebê se torne independente de mobilidade, deve sempre ser segurado nos braços ou preso em algum outro substituto para esses braços de sustentação. O que estou enfatizando aqui é que para EC e baniao, a intuição é construída sobre, e ainda mais, essa conexão corporificada do cuidador de bebês. Além disso, a prática faz parte de um conjunto mais amplo de socialidades, materialidades e espacialidades de cuidado e higiene.iii Para ambas as práticas, o agenciamento se concentra no lado social do relacionamento, o bebê sendo segurado e respondido por meio de uma relação literal de abraço com um cuidador realizando atividades de cuidado que envolvam outros objetos materiais, como bacias ou penicos. Podemos contrastar com uma prática de higiene que se concentra no lado material das regras de higiene infantil, onde um bebê pode receber "cuidados" de higiene passiva de um objeto como uma fralda enquanto é “segurado” em um objeto, como uma cadeira de bebê. EC e baniao estão culturalmente situados e colocados como práticas diferentes, ligeiramente montadas diferente, mas também conectadas. Neste artigo, utilizo etnografia e autoetnografia trabalho de campo em três países: Austrália, China e Nova Zelândia. Em 2007 e 2009 conduzi pesquisa etnográfica sobre a vida cotidiana das mães na cidade de Xining, uma cidade situada no borda do planalto Qinghai-Tibete. Além de observação e conversa casual, eu formalmente entrevistei 25 mães e avós sobre seu cotidiano, com foco na infância alimentação, banheiro e higiene (ver Dombroski, 2015) iv. A segunda investigação etnográfica I desenhar neste artigo foi conduzida simultaneamente, com o Yahoo! grupo de pais australianos alfabetizados em inglês baseados na Nova Zelândia (quase inteiramente mães), chamados OzNappyfree. Fui membro deste grupo de 2006 a 2015, quando a maioria das atividades mudou para o Facebook. No 2009, eu coletei um ano de webposts e conduzi dois grupos de foco (em Brisbane e Melbourne) e participaram de um encontro de grupo em Sydney.v Naquela época, o grupo tinha mais de 500 membros (ver Dombroski, 2016). EC e intuição através do Oznappyfree Muitos praticantes de EC do OzNappyfree ficaram cientes das possibilidades de EC principalmente por meio de (às vezes romantizado e impreciso) conhecimento de outros lugares e culturas. Durante um grupo de foco em Brisbane, várias mães anglo-australianas reunidas discutiram sua exposição à CE em outras partes do mundo. Nadine disse:

"O fato de fazerem isso com tanto sucesso [em outras sociedades] é a única razão para tentar ... Eu costumava dizer “Bem, eu percebi que se as crianças na África podem aprender a usar o banheiro aos 12 meses, meus filhos não são mais estúpidos do que qualquer um deles ”.


No fórum, as mães descrevem os sinais que seus bebês deram quando queriam eliminar. Os sinais descritos incluem gases, agitação no peito, choro ou gritos, elevação dos joelhos no peito repetidamente e muito mais. A prática foi possibilitada por meio de uma montagem de objetos materiais: as pessoas seguravam seus recém-nascidos sobre tigelas, bacias, pias, banheiras, vasos sanitários, ao ar livre. Alguns bebês usavam fraldas ou calças fendidas na virilha, enquanto outros eram mantidos nus desde o cintura para baixo. Uma vez que os bebês pudessem se sentar, penicos e redutores de assento de vaso sanitário eram possíveis. Os bebês tinham que ser distraídos com livros, brinquedos, músicas, espelhos e assim por diante para que não descessem do penico no meio. Algumas famílias praticavam meio período devido a mudanças de creches ou outras restrições. Muitos usavam fraldas como um backup, especialmente quando estivessem fora. Eventualmente, as crianças seriam "graduadas" paraserem "treinadas para ir ao banheiro", onde pediriam verbalmente (ou se levariam) para o penico e permaneceriam secos de forma confiável durante o dia e a noite. Isso pode acontecer com a assistência dos pais a partir de 11 ou 12 meses, até com as várias crianças que ainda urinam à noite aos cinco anos. Principalmente a "formatura" (desfralde) parecia estar acontecendo em torno de 18 a 28 meses. O que é interessante para este artigo é que muitas mães relataram que eventualmente começaram a “saber” intuitivamente quando seus bebês precisavam ir ao banheiro, como estes webposts de 2009 ilustram:

"Parece que estou sentindo muito mais quando ele precisa chorar e estou mais alerta a seu sinais / sinais desde que deixo fraldas fora durante o tempo acordado em casa".

"Às vezes tenho a sensação de que ele precisa ir, apesar de eu poder vê-lo ou não - aprendi a não ignorar isso, senão vou acabar com uma fralda suja".

"Tendo praticado EC anteriormente com outra filha, estou descobrindo que minha intuição é muito mais forte desta vez".


Outros relataram saber que precisavam ouvir mais a sua intuição, mas sempre “conversando fora disso ”ou“ encontrando razões pelas quais eles não precisam ir ”. O que ficou claro é que por meio de atividades cotidianas e práticas corporais de conexão através da higiene infantil da EC, que mães e outras pessoas podem desenvolver intuição em torno das necessidades de banheiro de seus filhos. Baniao e intuição em Xining, enquanto a EC é uma prática "marginal" na Austrália e na Nova Zelândia, a prática chinesa de baniao está firmemente enraizado na cultura dominante. Na cidade de Xining, os participantes de Hui, as origens tibetana e han praticavam o mesmo vi. Embora as fraldas descartáveis ​​sejam agora amplamente disponíveis na China, a aceitação é um tanto limitada, com um estudo descobrindo que as famílias que usam fraldas apenas usavam uma por um período de 24 horas (normalmente durante a noite, ver Frazier, 2010). Os bebês recém-nascidos eram vestidos com roupas de algodão com niaobu macio (literalmente, "panos de urina") enfiado na abertura de suas calças de virilha dividida (Figura 2). A pessoa que cuida da mãe e bebê logo após o nascimento (geralmente uma avó) respondia aos sinais de desconforto dos bebês por meio de mudança de posição, movimentos rítmicos ou verificação do niaobu antes de aplicá-lo ao mãe para alimentar. Os participantes relataram que, de acordo com a medicina tradicional chinesa, o plástico de fraldas descartáveis ​​não é bom para a regulação do calor dos bebês e a circulação do sangue e vitalidade (qi). Assim, a prática de banião poderia reduzir a chance de problemas de saúde relacionados ao que é referido na medicina tradicional chinesa e tibetana como "sangue coagulado" (eles mencionaram cólica noturna, touca de berço e assaduras). [Figura 2 aqui] Eventualmente, por meio da mudança contínua de niaobu e tentativas de resistir, mães e outros cuidadores aprendem os ritmos das necessidades de eliminação do bebê em crescimento. Bebês se desenvolvem diferentes sinais de eliminação iminente, que podem mudar ao longo do ano ou mais de práica. A mãe han local, Deng Yi, notou que seu bebê de sete meses fazia uma barulho quando precisava fazer xixi ou cocô. Guo Lihao, migrante rural de Hui, relatou que quando a filha tinha um ano de idade se agitava na cama e ela a segurava sobre uma bacia ao lado da cama. Hui, o estudante universitário Ma Xuegang me contou como seu primo bebê se contorcia no sofá e grunhia de uma maneira específica antes de urinar. Ele então teria tempo para levantar o bebê do sofá e segurá-lo. Os locais adequados para segurar inclu